Becoming

迄今看過最清楚明白的解釋--

We often think of becoming as something that a being does or goes through. Deleuze reverses this relation. There are becomings, such as actions, perceptions, variations and so on; from this flux of becomings we perceive or organise beings. We also tend to think of becoming and action as directed towards some end or goal, so that we become or act in order to be ‘human’ or moral. Deleuze argues that true becoming does not have an end outside itself. So, becoming-animal does not mean acting in order to impersonate or be like an animal; it means changing and varying in inhuman (animal) ways without any sense of pre-given purpose or goal. ‘Man’, traditionally, has always represented an end or goal of life, such that we act in order to fulfil our humanity. By contrast, Deleuze insists that we value action and becoming itself, freed from any human norm or end. This is why becoming begins with becoming-woman, becoming other than man. Finally, literature can be seen as a becoming-woman, for in literature we no longer see language as the representation of some underlying human norm, but as the creation and exploration of new styles of perception and becoming.

Claire Colebrook, Gilles Deleuze, Routledge, 2002, Page 145.

小丸子說

從這裡找到的-- 大家都是轉貼的吧

我的精選:

  • 那么不知羞耻,一定活得很轻松呀!

  • 小丸子:姐姐,你有多少私房钱?
    姐姐幸子:不要打听别人的隐私!
  • 小丸子:爸爸,你想要什么吗?别客气,告诉我吧!
    爸爸弘志:最想要的,就是小丸子的成绩更好。
    小丸子:不要老说些不着边际的话嘛!想想用钱能解决的。
  • 小玉:别这样抱它(流浪狗),传染出感情就糟了!
  • 求求你啦……就一我一回吧!以后我再也不烦你们了,连丈夫都可以自己找!
  • 小丸子:特大新闻!我们今天要吃法国大餐。
    姐姐幸子:胡说!
    小丸子:真的!不骗你!
    姐姐幸子:难道吃完后就全家自杀吗?
  • 在有档次的餐厅吃饭,却尽说些没档次的话,如果盘子里的鱼听到,没死也得给气死了。
  • 我以为夏天还早着呢!怪不得压岁钱都花光了。
  • 如果和女生比的话,男生中傻瓜好象比较多。
  • 丸尾被惭愧之河冲走了。
  • 小丸子:我想拆掉这个闹钟。当年爱迪生就经常这样呢。
    爷爷友藏:好呀,小丸子越来越伟大了!
  • 民主当然要忍受自己看不惯的事了,不然会被人当成野狗乱汪汪。
  • 与其过别人的节,不如睡自己的觉。
  • 他们根本不明白什么叫日常对话!
  • 董咚.大話西遊

    老朋友的現況找不到,倒找回她寫的舊文章。

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    (這是摘自復旦大學生董咚於< <明報>>二千年11月號,pg118的一篇文章)

    我是一個復旦大學的大學的畢業生,也是一個標準的< <大話西遊>>迷 (香港電影< <西遊記>>,由周星馳主演,在大陸上映改稱< <大話西遊>>) 我看過這部電影不止八遍,可以隨口說出戲中所有的對白,也可以向你描述任何一個人物的任何一個動作和表情,而且更重要的是,我堅持不懈地將它推薦給每一個我認識的人.但是,我只是全中國千百萬個”大話迷”中的一個.

    隨便搜索一下,網上就會出現幾百個關於< <大話西遊>>的網站和主頁,在”大話迷”中傳誦的文章也早已升到哲學的高度.大學生最初關注的”台詞”和”愛情”等主題文章,現在只能作為入門必讀.在那些連影片中不到三十秒的配樂都研究其出處的人面前,我從不敢輕言自己的”大話情結”.

    “大話西遊”是周星馳的代表作之一,在大陸公映時是一部創票房新底的香港電影,據說在大陸的發行公司到現在還沒有收點賣拷貝的錢.

    高學歷的大話迷

    當時,國內所有人談論周星馳的作品,總免不了以”無聊”兩字結尾,好像只有這樣才能顯出自己不那麼庸俗.可是,首先懂得去欣賞< <大>>片的人卻恰恰是一群高學歷的人,其中大部份為男性,大學理科生,生活在北京.他們首先在校園網上為< <大話西遊>>建立討論區,並且通過網路播放電影片段,因而引起更多大學網迷的關注.

    北京是中國的政治文化中心,但北京的大學裡始終彌漫著一種對於所謂的主流文化(實際上,在大陸就是指”正統”)的鄙夷和反叛.大學生給< <大話西遊>>貼上”反英雄”"反潮流”的標籤,把一個被周星馳還原為”人”的齊天十1聖孫悟空當作是”英雄”來詮釋和崇拜.

    有人說,如果要運選一個對當代大學生最有影片的人的話.周星馳所演的”至尊寶”的得票一定很高.也有人認為這部電影是中國文革前後出生的兩代人的分水嶺.實際上,在這個有人質疑< <雷鋒日記>>真實性的年代,完美的英雄已經沒有號召力.

    曾經訪問過一些”大話迷”,他們不約而同的提到電影結尾的那些鏡頭: 變回孫悟空的”至尊寶”落寞地背著金?棒去西天取經,在他背後的牆上,站著他心愛的”紫霞”和一個”夕陽武士”相擁著目送他黯然遠去.很多人將其解讀成: 孫悟空最終在事業和愛情前面選擇了事業,這種選擇幾乎擺在所有人(尤其男生)面前.

    電影中在理想和現實之間向現實妥協,現實生活中的人是否從中找到共鳴? 事實上,大學生普遍存在擇業問題,以及尤此引發的社會角色變化,使得幾乎所有人都體檢過在”至尊寶”和”孫悟空”兩者之間作抉擇的困惑.於是< <大話西遊>>在校園裡獲得普遍認同就不足為奇了.

    可是筆者今年七月回大陸,驚奇地發現一個新的現象: 談論< <大話西遊>>竟然變成了一種全社會參與的的”時尚”和”潮流”.有一家正規的出版社出版了一本叫< <"中1話西遊"寶典>>的書,不僅高踞暢銷書榜之首,而且供不應求;各大電視台更輪流播放這部五年前指的舊電影,甚至連幼稚園的小童都能背上大段臺詞!從一種”校園文化”成為”流行文化”本身並沒有什麼特別,奇怪的是,社會對這部電影的認同竟然那麼遲鈍,但最後卻又能表現出如此熱情的反應,這是否一個逐步強大的”網路社會”的特色呢?

    網路上曾經有稱< <時間的渺茫與個體的徬徨>>的文章,作者認為”至尊寶”在時空穿梭的動因是為了尋找自我,我們這些看電影的人亦然.當然,每一個看電影的人都可以從電影中完成自身對角色的投射.可是,當某部電影流行而吸引更大消費群體的時候,又有多少人是因為害怕失去與人的交流,恐被群體孤立而參與 其中的呢?一念及此,我不禁對自己一直以以為豪的”大話迷”頭銜感到索然寡味.

    掟手提電話錦標賽

    來源:芬蘭旅遊局網站

    掟手提電話錦標賽 (Kännykänheiton MM – Kilpailat 19 / 8 / 2006)
    湖區名城薩翁林納辦掟手提電話大賽已經有五屆經驗。幼童組、公開組、團隊組。

    圖片來源:www.savonlinnafestivals.com

    h-e-y

    The public demands of them that they realize [their occupations] as a ceremony: there is the dance of the grocer, of the tailor, of the auctioneer, by which they endeavour to persuade their clientele that they are nothing but a grocer, an auctioneer, a tailor. A grocer who dreams is offensive to the buyer, because such a grocer is not wholly a grocer.

    Jean-Paul Sartre, Being and Nothingness, Page 59. From On Being Authentic, by Charles Guignon.

    “woman” as the subject

    …the subject “woman” is not a monolithic essence defined once and for all but rather the site of multiple, complex, and potentially contradictory sets of experiences, defined by overlapping variables such as class, race, age, lifestyle, sexual preference, and others.

    Rosi Braidotti, Nomadic Subjects, Page 4